Những đặc điểm của Năm Thánh

 

Những đặc điểm của Năm Thánh 

Hành hương

 Năm Thánh mời gọi chúng ta lên đường và vượt qua những giới hạn. Khi đi hành hương, chúng ta không chỉ thay đổi vị trí địa lý mà còn thay đổi chính bản thân mình. Do đó, việc chuẩn bị kỹ lưỡng rất quan trọng: lên kế hoạch lộ trình, tìm hiểu điểm đến và sẵn sàng về mặt tâm linh.

Theo nghĩa này, cuộc hành hương của Năm Thánh bắt đầu ngay từ quyết định khởi hành. Nguồn gốc từ “hành hương” (pilgrimage) rất ý nghĩa và gần như không thay đổi theo thời gian. Từ này xuất phát từ tiếng Latinh per ager, nghĩa là "băng qua cánh đồng," hoặc per eger, nghĩa là "vượt qua biên giới"; cả hai ý nghĩa đều nhấn mạnh đặc điểm của việc lên đường và thực hiện một cuộc hành trình.

Trong Kinh Thánh, Abraham được mô tả là một người đang trên hành trình: “Hãy rời bỏ quê hương, họ hàng và nhà cha ngươi” (Sáng Thế Ký 12:1). Với những lời này, Abraham bắt đầu cuộc phiêu lưu của mình, kết thúc tại Đất Hứa, nơi ông được nhớ đến như một “người Aram lang thang” (Đệ Nhị Luật 26:5). Sứ vụ của Chúa Giêsu cũng có thể được xem như một hành trình, từ Galilê đến Thành Thánh Giêrusalem… “Khi đã đến thời gian Người được rước lên trời, Người nhất quyết lên đường đi Giêrusalem” (Luca 9:51). Chính Đức Kitô đã kêu gọi các môn đệ bước theo con đường này, và cho đến ngày nay, các Kitô hữu là những người đi theo Người, dấn thân bước theo Người.

 Hành trình này diễn ra từng bước một: có nhiều con đường để chọn và nhiều nơi để khám phá; nó bao gồm những hoàn cảnh cụ thể, những khoảnh khắc giáo lý, các nghi thức thánh thiêng và phụng vụ. Trên đường đi, những người đồng hành với chúng ta làm phong phú thêm hiểu biết của chúng ta bằng những góc nhìn mới mẻ. Việc chiêm ngắm công trình tạo dựng cũng là một phần của hành trình, giúp chúng ta nhận ra rằng việc chăm sóc thiên nhiên “là một biểu hiện thiết yếu của đức tin vào Thiên Chúa và sự vâng phục thánh ý của Người” (Đức Giáo Hoàng Phanxicô, Thư gửi Năm Thánh 2025).

 Hành hương là một kinh nghiệm hoán cải, một sự biến đổi chính bản thân mình để trở nên phù hợp với sự thánh thiện của Thiên Chúa. Trong hành trình này, người hành hương cũng chia sẻ kinh nghiệm của những người, vì nhiều lý do khác nhau, buộc phải rời bỏ quê hương để tìm kiếm một cuộc sống tốt đẹp hơn cho bản thân và gia đình. 

Cửa Thánh

Từ góc độ biểu tượng, Cửa Thánh mang một ý nghĩa đặc biệt: đây là dấu hiệu mạnh mẽ nhất của Năm Thánh, vì mục tiêu cuối cùng của người hành hương là bước qua cánh cửa này. Việc Đức Giáo Hoàng mở cửa đánh dấu sự khởi đầu chính thức của Năm Thánh. Ban đầu, chỉ có một Cửa Thánh tại Vương Cung Thánh Đường Thánh Gioan Lateran, là nhà thờ chính tòa của Giám mục Rôma. Sau đó, để nhiều tín hữu hơn có thể tham gia trải nghiệm Năm Thánh, các Vương Cung Thánh Đường khác ở Rôma cũng mở Cửa Thánh của riêng mình.

 Khi bước qua ngưỡng cửa Cửa Thánh, người hành hương được nhắc nhớ về đoạn Tin Mừng theo Thánh Gioan chương 10: “Ta là cửa. Ai qua Ta mà vào thì sẽ được cứu rỗi, sẽ ra vào và gặp được đồng cỏ”. Việc bước qua Cửa Thánh thể hiện quyết tâm đi theo và để Chúa Giêsu dẫn dắt, Ngài là Mục Tử Nhân Lành. Cánh cửa là lối đi đưa người hành hương vào bên trong nhà thờ. Đối với cộng đồng Kitô hữu, nhà thờ không chỉ là một nơi thánh thiêng cần được tiếp cận với sự tôn kính, với cách cư xử và trang phục phù hợp, mà còn là biểu tượng của sự hiệp thông gắn kết mọi tín hữu với Chúa Kitô. Đây là nơi gặp gỡ, đối thoại, hòa giải và bình an dành cho mọi người hành hương; Giáo Hội chính là cộng đoàn của những người có niềm tin. 

 Tại Rôma, trải nghiệm này có ý nghĩa đặc biệt nhờ mối liên kết đặc biệt giữa Thành Đô Vĩnh Cửu và hai Thánh Tông Đồ Phêrô và Phaolô, những người đã sáng lập cộng đồng Kitô hữu tại đây. Giáo huấn và gương mẫu của các ngài là hình mẫu cho Giáo Hội hoàn vũ. Mộ của Thánh Phêrô và Thánh Phaolô được đặt tại Rôma; các ngài đã chịu tử đạo tại đây. Cùng với các hầm mộ, những địa điểm thiêng liêng này là nguồn cảm hứng tâm linh không ngừng. 

Hòa giải

 Năm Thánh là dấu chỉ của sự hòa giải vì nó thiết lập một “thời gian thuận lợi” (x. 2 Cr 6:2) để hoán cải. Chúng ta được mời gọi đặt Thiên Chúa làm trung tâm đời sống, tiến gần hơn với Ngài và nhìn nhận quyền tối thượng của Ngài. Ngay cả lời kêu gọi trong Kinh Thánh về việc khôi phục công lý xã hội và tôn trọng trái đất cũng bắt nguồn từ một thực tại thần học: nếu Thiên Chúa là Đấng Tạo Hóa của vũ trụ, Ngài phải được đặt lên trên mọi thực tại và lợi ích phe phái. Chính Thiên Chúa làm cho năm này trở thành thánh thiêng bằng cách ban cho chúng ta sự thánh thiện của Ngài.

 Như Đức Giáo Hoàng Phanxicô đã nhắc lại trong Tông sắc công bố Năm Thánh Ngoại Thường 2015, “Lòng thương xót không đối lập với công lý mà chính là cách Thiên Chúa vươn tới tội nhân, trao cho họ cơ hội mới để nhìn lại chính mình, hoán cải và tin tưởng. […] Công lý của Thiên Chúa là lòng thương xót của Ngài được ban cho mọi người như một ân sủng chảy ra từ sự chết và phục sinh của Chúa Giêsu Kitô. Vì thế, Thập Giá của Chúa Kitô chính là sự phán xét của Thiên Chúa đối với tất cả chúng ta và toàn thế giới, bởi vì nhờ đó, Ngài ban cho chúng ta sự chắc chắn về tình yêu và sự sống mới” (Misericordiae Vultus, 21).

 Về mặt thực hành, hòa giải bao gồm việc lãnh nhận Bí tích Hòa Giải, tận dụng thời gian này để khám phá lại giá trị của việc xưng tội và cảm nghiệm lời tha thứ cá nhân của Thiên Chúa. Một số nhà thờ trong Năm Thánh mở cửa liên tục để tín hữu có thể lãnh nhận Bí tích Hòa Giải. Bạn có thể chuẩn bị tâm hồn để lãnh nhận bí tích này bằng cách theo dõi một hướng dẫn thiêng liêng. 

Cầu nguyện 

Có nhiều lý do và cách thức để cầu nguyện, nhưng cốt lõi của cầu nguyện luôn là khát khao mở lòng trước sự hiện diện của Thiên Chúa và tình yêu Ngài trao ban. Chính Thánh Thần của Đức Kitô kêu gọi cộng đoàn Kitô hữu cầu nguyện và giúp mỗi người quay về với Chúa Cha. Chính Chúa Giêsu đã dạy các môn đệ Kinh Lạy Cha, được Giáo Lý Hội Thánh Công Giáo chú giải (x. GLHTCG 2759-2865).

 Truyền thống Kitô giáo cũng có những lời kinh khác như Kinh Kính Mừng, giúp tín hữu thưa chuyện với Chúa: “Qua việc truyền thụ sống động – Truyền Thống – Chúa Thánh Thần trong Giáo Hội dạy con cái Thiên Chúa cầu nguyện” (GLHTCG 2661).

Những điểm dừng chân cầu nguyện trên hành trình cho thấy người hành hương mang đường đi đến Thiên Chúa “trong lòng” (Tv 83:6). Sự nâng đỡ cũng được tìm thấy tại các điểm nghỉ ngơi, thường là tại các đền thánh, nơi linh thiêng chứa đựng ý nghĩa tâm linh sâu sắc. Tại đó, người hành hương nhận ra rằng – trước họ và bên cạnh họ – đã có rất nhiều tín hữu khác từng đi qua con đường này. Thật vậy, những con đường dẫn đến Rôma đã từng in dấu chân của nhiều vị thánh.

Phụng vụ

Phụng vụ là lời cầu nguyện chung của Giáo Hội. Theo Công đồng Vaticanô II, “Phụng vụ là đỉnh cao mà hoạt động của Giáo Hội hướng tới, đồng thời là nguồn mạch từ đó phát sinh mọi sức mạnh của Giáo Hội” (Sacrosanctum Concilium, 10). Trung tâm của phụng vụ Kitô giáo là Thánh Lễ – Bí tích Thánh Thể, nơi Mình và Máu Chúa Kitô được lãnh nhận thật sự. Như một người hành hương, chính Chúa Kitô đồng hành với các môn đệ và mạc khải cho họ mầu nhiệm của Chúa Cha, để họ cũng có thể thưa rằng: “Xin Thầy ở lại với chúng con, vì trời đã xế chiều và ngày sắp tàn” (Lc 24:29).

 Một nghi thức phụng vụ đặc trưng của Năm Thánh là nghi thức mở Cửa Thánh. Cho đến thế kỷ trước, Đức Giáo Hoàng sẽ tượng trưng cho việc phá bỏ bức tường bịt kín Cửa Thánh vào những năm không phải Năm Thánh. Sau đó, các thợ xây sẽ dỡ bỏ hoàn toàn bức tường để mở Cửa Thánh. Từ năm 1950, nghi thức này đã thay đổi: bức tường được tháo dỡ trước, và trong một thánh lễ long trọng, Đức Giáo Hoàng đẩy cửa từ bên ngoài và trở thành người hành hương đầu tiên bước qua. Nghi thức này và những biểu hiện phụng vụ khác của Năm Thánh nhấn mạnh rằng cuộc hành hương Năm Thánh không chỉ là một hành động cá nhân mà còn là dấu chỉ của hành trình của toàn thể Dân Thiên Chúa tiến về Nước Trời.

Tuyên Xưng Đức Tin

Tuyên xưng đức tin – còn được gọi là ‘Biểu tượng’ – là dấu chỉ của căn tính người đã lãnh nhận Bí tích Rửa tội. Tuyên xưng đức tin diễn tả nội dung cốt lõi của đức tin: nó tóm lược những chân lý chính yếu mà người tín hữu chấp nhận và làm chứng vào ngày chịu phép Rửa tội, cũng như chia sẻ với toàn thể cộng đồng Kitô hữu suốt đời.

 Có nhiều bản tuyên xưng đức tin phản ánh sự phong phú của kinh nghiệm gặp gỡ Chúa Giêsu Kitô. Tuy nhiên, theo truyền thống, có hai bản tuyên xưng đức tin được Giáo hội công nhận đặc biệt: Kinh Tin Kính của Giáo hội Rôma và Kinh Tin Kính Nicê-Constantinôpôli, được soạn thảo lần đầu tiên vào năm 325 tại Công đồng Nicê, thuộc Thổ Nhĩ Kỳ ngày nay, và được bổ sung tại Công đồng Constantinôpôli năm 381.

 “Nếu miệng bạn tuyên xưng rằng Đức Giêsu là Chúa, và lòng bạn tin rằng Thiên Chúa đã làm cho Người sống lại từ cõi chết, thì bạn sẽ được cứu độ. Quả vậy, có tin thật trong lòng mới được nên công chính; có xưng ra ngoài miệng mới được ơn cứu độ.” (Rm 10,9-10). Đoạn thư của thánh Phaolô nhấn mạnh rằng việc tuyên xưng mầu nhiệm đức tin đòi hỏi một sự hoán cải sâu xa, không chỉ trong lời nói, mà trên hết là trong sự hiểu biết về Thiên Chúa, về chính mình và về thế giới. “Nói Kinh Tin Kính với đức tin là đi vào sự hiệp thông với Thiên Chúa Ba Ngôi và với toàn thể Giáo hội, nơi truyền đạt đức tin cho chúng ta và giữa lòng Giáo hội, chúng ta tin” (GLCG 197). 

Ân Xá

 Ân xá Năm Thánh là một biểu hiện cụ thể của lòng thương xót Thiên Chúa, vượt quá và biến đổi những giới hạn của công lý nhân loại. Kho tàng ân sủng này đã đi vào lịch sử nhân loại qua chứng tá của Chúa Giêsu và các thánh, và khi sống trong sự hiệp thông với các ngài, hy vọng được tha thứ của chúng ta được củng cố và trở thành sự chắc chắn. Ân xá Năm Thánh giúp chúng ta giải thoát tâm hồn khỏi gánh nặng tội lỗi, vì sự đền bù cho tội lỗi của chúng ta được trao ban cách nhưng không và dồi dào.

 Về mặt thực hành, kinh nghiệm về lòng thương xót của Thiên Chúa bao gồm một số hành động thiêng liêng do Đức Giáo hoàng chỉ dẫn. Những ai không thể hành hương Năm Thánh vì bệnh tật hay lý do khác vẫn được mời gọi tham gia vào phong trào thiêng liêng đồng hành với Năm Thánh, bằng cách dâng lên Chúa những đau khổ trong đời sống hằng ngày và tham dự Thánh lễ. 

Bác Ái

 Bác ái là đặc điểm cốt yếu của đời sống Kitô hữu. Không ai có thể nghĩ rằng hành hương và cử hành ân xá Năm Thánh chỉ đơn thuần là một nghi thức huyền bí, mà không nhận ra rằng chính đời sống bác ái mới mang lại ý nghĩa đích thực cho những việc ấy. Hơn nữa, bác ái là dấu chỉ quan trọng nhất của đức tin Kitô giáo và là yếu tố làm nên sự đáng tin cậy của đức tin. Trong bối cảnh Năm Thánh, không thể quên lời mời gọi của thánh Phêrô: “Trước hết, anh em hãy có lòng yêu thương tha thiết đối với nhau, vì lòng yêu thương che phủ muôn vàn tội lỗi” (1 Pr 4,8).

 Theo thánh Gioan, tình yêu thương đối với tha nhân – một tình yêu không đến từ con người nhưng từ Thiên Chúa – sẽ là dấu hiệu để nhận ra những môn đệ chân chính của Chúa Kitô trong tương lai. Do đó, không ai có thể nói rằng mình có đức tin nếu họ không yêu thương, và ngược lại, họ cũng không thể nói rằng mình yêu thương nếu họ không có đức tin. Thánh Phaolô cũng khẳng định rằng đức tin và bác ái làm nên căn tính của người Kitô hữu; bác ái là sự hoàn thiện (x. Cl 3,14), còn đức tin là điều làm cho bác ái trở nên thực sự là tình yêu. Vì thế, bác ái có một vị trí đặc biệt trong đời sống đức tin; hơn nữa, trong ánh sáng của Năm Thánh, chứng tá Kitô giáo cần được tái khẳng định như một hình thức hoán cải sâu sắc hơn.

Nguồn: Jubilee 2025